穿孝衣有什么讲究 中国人守孝穿孝服，其中有什么讲究？

中国人守孝穿孝服，其中有什么讲究？

“孝”字最早见于商代，其古字形像一个孩子搀扶老人，本义为尽心尽力地奉养父母，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守的礼俗。“孝”作为百善之首，一直都是中国人引以为傲的优良品质。自古以来，中国的文化底蕴便领先于全球。在所有中国人信奉的礼义思想中，“孝道”是重中之重。

中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。从“孝”这个字形我们可以看出：“孝”的古文字形与“善事父母”之义是非常吻合的。

中国人之孝，不仅要对活人孝顺，亦要孝敬死者。所谓“守孝”，其核心就是活人对先人的尊敬与追思。为了让守孝这一仪式变得更庄重，在守孝时还要穿戴孝服。提到孝服，很多人脑海中的印象就是以白色为主的粗布衣。白色，给人的第一印象是朴素、纯净，容易让人联想到白雪、云朵等干净的事物。西方人眼中的白色就是纯洁无瑕的表现，例如：西方婚礼中的婚纱大多为白色。

想要解答这个问题，我们还得从传统孝服颜色这个角度切入。

不论是素衣、素裳、素服、素冠，古代丧服的称呼中通常会出现一个“素”字。素，其实就是“白色”的意思。自我国丧葬文化兴起，丧服的颜色便鲜有变动。

在周礼中，服丧的人要穿着“五服”。具体该穿哪一种丧服，还要看服丧者与死者之间的关系，根据亲疏有别的原则，服丧者会穿着五种不同的丧服，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

当然，这“五服”只是规格和样式不同，颜色是清一色的白色。如果在周朝的葬礼中，有人穿着了黑色的衣服，这是一种极不礼貌的行为，轻则挨顿毒打被轰出葬礼现场，重则被盛怒的家属塞进坟冢里陪葬。

《论语》中就有这样的记载：“羔裘玄冠不以吊”，这句话里的羔裘说的是黑羊皮，特指黑色的衣服。这种规矩一直延续到民国以前，在清朝时期，虽然，寡居的死者遗孀可以穿着黑衣服，但是，在葬礼时仍要穿着白丧服。

所以说，之所以白色在中国人眼中如此严肃庄重，笔者认为是传统、心理、文化三方面导致的。我们知道，每个民族对颜色的寓意和象征理解不同，毕竟，各个民族的民族文化心态迥异。中国人对颜色的独特理解，始于我国古代的文化、教育、政治基础上。

在远古时期，人类的力量十分弱小，根本无法抵御拥有强壮四肢和利齿的猛兽。在天光大亮时，原始人会暴露在各式各样的危险环境中，容易成为猛兽的目标。所以，人类从骨子里有一种对白昼的畏惧。这种恐惧随着人类文明的开化，逐渐演变成颜色的禁忌。

《后汉书》中记载了这样一段文字：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭”。这句话里的“五时衣”，说的就是在五个不同的时节皇帝的着装颜色，秋天时便要穿白色的服装。为什么秋要穿白衣呢？因为秋季充满了肃杀的氛围，植物凋零。中国人穿白色的丧服，便是由此而来。

在汉朝以后的隋唐、两宋，皇帝开始命令文武百官穿着“五时衣”，他们认为这样可以“迎气五郊”。明朝以后，这种独特的穿衣风格来到民间。虽然在当下社会，人们的穿衣搭配比较随意，但是，一些老人仍讲究在不同季节穿着不同颜色的服饰，这便是传统使然。

西方人眼中的白色并无禁忌，外国人认为白色就是雪花与纯洁、高贵的象征。不过，这并不意味着西方没有禁忌色。在西方文化中，黑色是一种满含禁忌的颜色。例如：我们熟悉的电影《黑色星期五》，仅从名字就能看出黑色是西方人最忌讳的颜色，预示着磨难与死亡。

除了禁忌之外，中国人穿着白色的丧服，也是对先人的尊敬。

《史记》记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

《大戴礼记》有云：“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治,三者偏亡,无安之人。故礼上事天,下事地,中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

“礼三本”中最重要的是什么？

就是“尊先祖”。

在许多历史资料中我们都能看到古人“事死如事生”的传统，从某种意义上来说古人眼中的死者甚至比生者更尊贵。

根据现存的史料记载，中国人最早穿着的服装是由麻纺织成的。在棉花被引进之前，我国古代先民从未接触过棉布。当时中国人获取的衣料非常有限，起初是从动物身上获取的毛皮等，后来是人工种植的麻、葛等。麻在经过初步漂练后，便会呈现最原始的白色。早期先民并没有掌握染色工艺，所以我国古代先民最早穿的便是白衣。

或许是因为这个缘故，生者在祭奠死者时会穿着白色的丧服，因为这样能表达对先祖的尊敬。虽然，听起来有些牵强，但我国的白色丧服还与传统礼仪中的“诚”有关。其实东周以后的古人复兴繁缛的周礼，亦是一种“诚”的体现。将丧服的颜色选作白色，是对质朴、原始、自然的崇尚。

从《仪礼》所记载的“丧服，斩衰裳，苴绖杖”、“大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月,受以小功衰，即葛”、“小功布衰裳，澡麻带绖，五月者”中我们能看到这样一个奇怪的现象，那就是：不同等级的丧服制作工艺和用料亦不相同。

那么，古人的丧服礼仪是否像我们理解的那样，地位越尊贵便穿着工艺越精良、用料越考究的丧服吗？

并不是这样。

前文中出现的“斩哀”，是丧服之中等级最高的，“斩哀”仅是经过简单裁剪过的麻布而已，连边角都未曾修饰。在“斩哀”之下的是“齐哀”，同样由麻布制作，不过在裁剪的基础上又经过了缝边，所以，看起来更像是一件衣裳。

“大功”与“小功”所采用的，便是比前面两种丧服更考究的熟麻布，而“缌麻”这种等级最低的丧服，反而比前面四种丧服的做工更精良，用料也是最考究的细麻。由此可见，越是与死者亲近的亲属，所穿的丧服就越简单。这种崇尚原始的分级，便是一种对自然与质朴的追求。

《史记》有云：“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也”，唐朝人张守节为这句话中的“著”做出了解释：“著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。”这句话已充分说明了为什么古人会选择白色作为丧服的颜色，因为，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”。

在古人的认知中，所有人工制作的颜色都属于“伪”，于礼所不齿。当然，这种观念仅存在于先秦乃至汉唐时期，到了后来古人的观念发生了变化，这种“礼本著诚去伪”的思维逐渐淡化。我们知道，服丧是我国古代礼仪的一种体现，既然是礼仪的一部分，那么，自然不能选用“为礼之末”的颜色。

所以说，唯有衣料的本色，才算是“礼之经也”。就是因为这种思想在影响着我国古代民俗，所以，自先秦以来人们一直用“披麻戴孝”穿白衣这种方式来祭奠死者。

除此之外，因为我国封建社会的迷信思想比较浓厚，对死亡的认知也在发生着变化。久而久之，白色的丧服成了一种有违吉祥的表现。

所以，中国人对白色的忌讳越来越深。

正是因为古人对白色的敬畏与日俱增，以至于，使得白色的特殊地位变得无法撼动。

其实，除了白色之外，古人对其他颜色的选用也有不少讲究。毕竟，在没有“科技”这个概念的古代，人们对未知的一切都抱有敬畏的心态。因此，那些流传下来的民俗传统，都或多或少地体现了古人在特定环境下孕育的价值观。

戴孝有什么禁忌

亲人逝世，戴孝期间有哪些禁忌呢？虽然人们不愿意谈论死亡，但毕竟生老病死是客观存在，谁也躲不过。所以是很有必要了解一下丧葬习俗禁忌的，以便避开禁忌，遵从习俗。

一、逝者安葬的禁忌。首先，逝者的服装忌讳用缎子面料。老人们习惯把去世后穿的衣服称为“寿衣”，过了六十岁后就有老人开始准备寿衣了。寿衣的件数、质地都是很有讲究的。件数一般是五、七、九等单数，而不会是双数；材质上则多用绸子，因为“绸子”和“稠子”谐音，寓意后世儿孙多子，而忌讳用缎子，因为“缎子”与“断子”谐音。其次，棺木忌讳用柳木，相传是因为柳树不结籽，担心会绝后。

二、葬礼的日期忌讳选在重丧日。重丧，（音CHONGSANG）,重，重复，双重之意，意思是不止一起丧事，指的是一个人去世后近则百日内，远则一年左右，家人或者亲戚中又有人相继去世的情形。习俗讲究，举行葬礼的日子一定要避开重丧日，以免家中再发生亲人去世的情形。

三、热孝期间忌讳走亲访友，尤其是参加喜事。直系亲属去世一百天内，最好在家守孝，除非必须，不要外出旅游、探亲访友等，以免将自身的悲伤气息带给他人。尤其是婚礼、开业、庆贺小宝宝出生等喜事，最好不要参加。

四、守孝期间，子女忌穿红戴绿。守孝期间，古代的子女讲究披麻戴孝，百日内穿白色的孝服；百日之后，穿黑色、蓝色等暗色的衣服来守孝，忌讳穿红戴绿，浓妆艳抹。现代社会，虽然因为工作生活等原因，很多朋友不穿那么长时间的孝服，而用佩戴“孝”字以代替；但是，还是不可穿红戴绿。

五、守孝期间，子女忌参加娱乐活动。古时候父母去世，子女要一般要守孝三年，在这三年守孝期间，不可以举行婚嫁之事，也不得举行吉庆之事。古代讲究“以孝治天下”，做官的人，不论官做得多大，父母去世后，都要请假回祖籍守孝，称为“丁忧”。如果官员不回乡守孝，就可能受到御史弹劾，受到处分，严重者甚至会永不录用。如果官员在丁忧期间，有嫁娶、生子、分家、作乐等行为，都被视为不孝，也是会受到弹劾的。现代社会，很多人们将守孝时间缩短，为一年甚至更短，但是都忌讳子女寻欢作乐。

别人家穿着孝衣戴着孝帽子到你家会有怎样的说法

不要执着于相。
现代社会，如果别人是服丧期间有勇气穿着孝衣戴着孝帽子出门，是孝心可嘉。

如果别人是故意气你，他穿着孝衣戴着孝帽子你家人就减阳寿了？他不穿孝衣戴着孝帽子你家人就加阳寿了？他有那么神？那还要医院干什么？
中国人很多不是无神论，而是泛神论，甚至泛神论信的都不虔诚。没事了心中贪嗔痴，有事了烧香拜神抱佛脚，好像信仰和礼仪成了与风俗之间的交易。
做神真难！