舟山结婚吃茶叫法 关于舟山结婚的作文？
关于舟山结婚的作文？
舟山结婚的风俗：
旧时定亲先由媒人传话，如双方有意，男方则备礼派人，与媒人同往女家询问出生年月时辰叫“请庚帖”；女方书于红纸送男方，叫“过帖”。男方请算命者合婚，如“八字”相合，即置庚帖于灶神前，三日内平安无事，请媒人送婚书及金银首饰、衣料、聘金、酒、饼等至女方“下定”，双方均宴请亲朋，办“下定酒”。婚期由男方选定，请媒人告女方，叫“送日子书”。娶亲前男方使人送凤冠霞帔，女方婚前一天送嫁妆。姑娘出嫁前夕请“送娘”修面，叫“开面”，并办“开面酒”。婚日中午办“上轿酒”。男方花轿进门，待嫁姑娘需睡床上，三次相催才起床梳妆，吃“上轿饭”，第一口吐回父母床头，示意不忘养育之恩。然后戴红头帕，由兄弟“抱上轿”或“领上轿”，母亲、姐妹嚎哭相送，母亲向停轿处泼一盆水，兄弟随轿送至半路返回，此时倒掉轿内火囱灰，啼哭停止。“送娘”披红布、背子孙桶相随至男方。是日男方凌晨敬神，叫“享先”。新郎一般不往女家迎亲，多以“送娘”为使者。发轿时，选一父母双全男孩坐轿内“押轿”，中途由家长背回。键帆轿进女方大门时，常设障碍，素“开门纸包”(钱币)后放入。新娘迎回至男方，停轿堂前，轿前摆马鞍，赞礼者请新娘稿清雹出轿，一幼女至轿前三揖，引新娘出轿，出轿后跨马鞍踏麻袋前行，麻袋交替送接，叫“传代”，麻袋5只，示意“五代见面”。新娘进堂前，立于红毡拜位。新郎由赞礼者三请始出，立于女左，由主香翁立上位，“郎头傧”读祝文，新郎新娘行礼“拜堂”毕，郎头傧两人捧花烛前导，“送娘”挽新娘，与新郎同入“洞房”。此时一长者捧喜果盘，将lO种千果抛向华堂任贺喜小孩抢食。随后请长辈中福份好妇人入新房，用秤杆揭去新娘所戴头帕，叫“挑巾”。一父母双全小孩撒尿新马桶内，并赠以红蛋，示意“早生贵子”。新房内切忌孕妇坐床沿(忌新娘3年内不孕)。挑巾后，新娘理装加饰，至厨房亲割祭祖猪肉，并将系身布褴交厨师，请代为厨事，叫“出厨”。接着谒拜公婆、长辈，敬糖茶，称“见大小”。长辈赠钱币，叫“拜见钿”。各项礼毕开宴，席间新郎敬酒长辈(以舅父为先)，新娘由“送娘”陪伴、多次换装，向宾客敬酒行礼。晚上亲朋宾客在新房内“唱酒”、“贺郎”。就寝前，新娘须替新郎脱袄(懊)裤(苦)，以讨吉利。次日午前使人送礼正哗物往馈娘家，叫“挑望娘盘”。新婚三日内，亲朋可在晚上潜入新房取出物件，翌日向新夫妇索取香烟糖果，谓之“吵房”。婚后第三天，娘家兄弟持新娘在家穿过旧衣和女红工具看望，叫“安心”。新婚后新郎伴新娘回娘家，叫“回门”，娘家设宴“请生头女婿”。
结婚喝茶指的是什么？
结婚作为每个人生命中的一大喜事，庄重的仪式中不仅意味着两家人变成一家人，也意味着小两口新生活的开始。虽然生活免不了柴米油盐的牵绊，但是也有对于美好未来的向往。结婚作为生活的一种新的开始，总是被寄予着深厚的寓意。一堂缔结，两家欢喜，十里红妆，宜室宜家，虽然有着繁缛的礼节，但是却寄予着对新人无限美好的祝福。
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茶叶文化的渗入或吸收到婚礼之中，与我国饮茶的约定俗成和以茶待客的礼仪是分不开的。因为，婚礼不仅仅是向社会公布或要求社会承认婚姻关系的一种形式，实际也是通过宴请，为新郎、新娘举行认亲拜友的一次“招待会”。
所以，从这个角度来说，茶与婚礼的关系，最早可以上溯到我国开始盛行饮茶的时代。唐时，饮茶之风甚盛，社会上风俗贵茶，茶叶成为婚姻不可少的礼品。宋时，由原来女子结婚的嫁妆礼品演变为男子向女子求婚的首要彩礼。
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此时，茶在我国古代的婚礼中的地位，从日常生活的“一般礼品”，发展为代表整个婚礼、彩礼的“重要礼品”，具有美好的象征意义。
至元明时，“茶礼”几乎为婚姻的代名词。明人郎瑛在《七修类稿》中，有这样一段说明：“种茶下子，不可移植，移植则不复生也，故女子受聘，谓之吃茶。又聘以茶为礼者，见其从一之意。”
这是什么意思呢？在古代，茶树植株很难移坦咐植，只能使用种子来播种发芽。这就象征着妇女在婚姻中的坚贞不屈，姑娘受人家茶礼便是合乎道德的蚂信粗婚姻。
如《红楼梦》书中，王熙凤送给林黛玉茶后，诙谐地说：“你既吃了我家的茶，怎么还不做我家的媳妇。”
如今，我国许多农村人把订婚、结婚称为“受茶”“吃茶”，把订婚的定金称为“茶金”，把彩礼称为“茶礼”等。
将茶礼与婚礼相结合，即使是现在，也依然流行，新人过门要敬茶公婆，代表以后要孝敬公婆。中国作为礼仪之邦，在喝茶和结婚这两件事情上，显得格外有仪式感，也是情理之中。毕竟喝茶是一闷镇生的习惯，结婚是人生四大喜之一，茶礼与婚礼，美好的事情值得被仪式感加持。
结婚招待客人喝什么茶？
结婚就用红茶，意味红红火火。
其他婚礼用茶的资料可以参考下面的：
茶与婚礼的关系，简单来说，就是在缔婚中应用、吸收茶叶或茶叶文化作为礼仪的一部分。其实，茶叶文化的浸渗或吸收到婚礼之中，是与我国饮茶的约定成俗和以茶待客的礼仪相联系的。
男娶女嫁时，男方要用一定的彩礼把女子交换或买过来。
由于婚姻事关男女的一生幸福，所以，以大多数男女的父母来说，彩礼虽具有一定的经济价值，但更重视和更多的还是那些消灾佑福的吉祥之物。茶在我国各族的彩礼中，有着特殊的意义。这一点，明人郎瑛在《七修类稿》中，有这样一段说明：“种茶下子，不可移植，移植则不复生也，故女子受聘，谓之吃茶。
又聘以茶为礼者，见其从一之义。”从字面上看，好似只讲茶在婚礼中的意义，与茶叶的列入缔婚彩礼无关。其实，只要稍加分析，还是能够理出茶在婚姻礼仪中的一个发展过程的。
《七修类稿》是明代嘉靖、隆庆年间的一部作品，从中可以看到当时彩礼中的茶叶，已非像米、酒一样，只是作为一种日常生活用品列选，而是赋予了封建婚姻中的“从一”意义，从而作为整个婚礼或彩礼的象征而存在了。这就是说，茶在我国古代的婚礼中，经历过日常生活的“一般礼品”和代表整个婚礼、彩礼的“重要礼品”这样两个阶段。作为生活用品的列选，如《封氏闻见记》所载：古人亦饮茶，“但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗”，大致最迟不会迟于这本书成书的唐代中期。至于作为首要的彩礼，俗称“女子受聘”，谓之“吃茶”，这极有可能是宋以后的事情。因为，据查考，在唐代以前的婚礼物品中，有反映男尊女卑的东西，但没有要求妇女“从一而终”的礼品。
宋期是我国理学或道学最兴盛的时期。元朝统治者也推崇理学为“国是”，鼓吹“存天理，灭人欲”，所以，要求妇女嫁夫、“从一而终”的道德观，不会是宋朝以前，很可能是南宋和元朝这个阶段，由道学者们倡导出来的。我国古代种茶，如陆羽《茶经》所说：“凡艺而不实，植而罕茂”，由于当时受科学技术水平的限制，一般认为茶树不宜移栽，故大多采用茶籽直播种茶。
但是，也如《茶经》所说，我国古人只是认为茶树“植而罕茂”，并不认为茶树不可移植。可是，道学者们为了把“从一”思想也贯穿在婚礼之中，就把当时种茶采取直播的习惯说为“不可移植”，并在众多的婚礼用品中，把茶叶列为必不可少的首要礼物，以致使茶获得象征或代表整个婚礼的含义了。如今我国许多农村仍把订婚、结婚称为“受茶”、“吃茶”，把订婚的定金称为“茶金”隐枯，把彩礼称为“茶礼”等等，即是我国旧时婚礼的遗迹。下面，列举一些我国各族婚礼中应用茶叶的习俗。
订婚，也叫订亲、定亲、送定、小聘、送酒和过茶等等，民间称法很多，差不多一地一个说法。在旧时，订婚是确定婚姻关系的一个重要仪式，只有经过这一阶段，婚约才算成立。我国各地订婚的仪式相差很大，但有一点却是共同的，即男方都要向女家送一定的礼品，以把亲事定下来。如京津和河北一带农村，订婚也称“送小礼”;送的小礼中，除首饰、衣料和酒与食品之外，茶是不可少的，所以，旧时问姑娘是否订婚渣脊?也称是否“受茶”。送过小礼之后，过一定时间，还要送大礼(有些地方送大礼和结婚合并进行)，也称“送彩礼”。大礼送的衣料、首饰、钱财比小礼多;视家境情况，多的可到二十四抬或三十二抬。
但大礼中，不管家境如何，茶叶、龙凤饼、枣、花生等一些象征性礼品，也是不可缺少的。茶叶当然还带有“从一”的含义。女方收到男家的彩礼以后，随即也要送嫁妆和陪奁灶梁洞，经过这些程序以后，才算完聘。女方的嫁妆也随家庭经济条件而有多寡，但不管怎样，一对茶叶罐和梳妆盒是省不掉的。
茶叶在婚礼中作为“从一”的象征，过去主要流行于汉族中间。但是，我国多数民族，都有尚茶的习惯，所以，在婚礼中用茶为礼的风俗，也普遍流行于各个民族。如云南佤族订婚，要送三次“都帕”(订婚礼)：第一次送“氏族酒”六瓶，不能多也不能少，另再送些茶叶、芭蕉之类，数量不限。第二次送“邻居酒”，也是六瓶，表示邻居已同意并可证明这桩婚事。第三次送“开门酒”，只一瓶，是专给姑娘母亲放在枕边晚上为女儿祈祷时喝的。云南西北纳西族称订婚为“送酒”，送酒时除送一罐酒外，还要送茶二筒、糖四盒或六盒，米二升。云南白族订婚多数和汉族一样，礼物中少不了茶。如大理区洱海边西山白族“送八字”的仪式中，男方送给女方的礼物中就都有茶。例如住在洱源的白族男女合过“八字”可以成婚的话，男方要向女家送“布一件，猪肉三块(一块带尾)，火腿一只，羊一只(宰好)，茶叶二两，银圈一个，耳环一对和现金若干，并附"八字贴"一张”。女方把礼物收下，婚事也就算定了下来。居住在云龙的白族订婚的礼物为“衣料四包，茶二斤，猪肉半爿或一只腿”等。
至于迎亲或结婚仪式中用茶的情况，有作礼物的，但主要用于新郎、新娘的“交杯茶”、“和合茶”，或向父母尊长敬献的“谢恩茶”、“认亲茶”等仪式。所以，有的地方也直接称结婚为“吃茶”。汉族“吃茶”和订婚的以茶为礼一样，茶在这里都带有“从一”的意思;但我国其他兄弟民族结婚时赠茶和献茶，则多数只作生活中的一种礼俗。如云南大理区的白族结婚，新娘过门以后第二天，新郎、新娘早晨起来以后，先向亲戚长辈敬茶、敬酒，接着是拜父母、祖宗，然后夫妻共吃团圆饭，至此再撤棚宣告婚礼结束。洱源白族结婚，一般头天是迎亲，第二天正客(正式招待客人)，第三天闲客(新娘拜客);新婚夫妇向客人敬茶是在第三天。在接见时，男方还要分别向新娘及其父母、兄弟送礼。送给新娘的礼物，主要是成亲当天新娘穿戴用的服饰;送给新娘父母的有布二件，其他主要是猪肉、羊肉和酒茶一类女方谢客用的食品;送给新娘弟弟的礼物为……“酒半壶，茶叶二两，猪肉一方”。很明显，洱源白族结婚时，茶叶不送新娘及其父母，只送给其弟弟，这种茶，在婚礼中就不具有汉族那样的特殊含义。
这一点，还可举滇西北的普米族的婚俗为例。普米族嗜好茶叶，他们从订婚到结婚也很繁琐，订婚以后要二三年才结婚。宁浪地区的普米族结婚，还残留有古老的“抢婚”风俗。男女两家先私下商定婚期，届时仍叫姑娘外出劳动，男方派人偷偷接近姑娘，然后突然把姑娘“抢”了就走。边跑边高声大喊：“某某人家请你们去吃茶!”女方亲友闻声便迅速追上“夺回”姑娘，然后在家再正式举行出嫁仪式。非常清楚，这里所谓请大家“吃茶”，和汉族婚俗中所说的“吃茶”，明显不是同一回事。再如西北的裕固族，结婚第一天，只把新娘接进专设的小帐房，由女方伴新娘同宿一夜。第二天早晨吃过酥油炒面茶，举行新娘进大帐房仪式。新娘进入大帐房时，要先向设在正房的佛龛敬献哈达，向婆婆敬酥油茶;进房仪式结束后，就转入欢庆和宴饮活动。其中最具特色的是向新郎赠送羊小腿的礼俗，实际是宴饮时由歌手唱歌助兴的一种活动。仪式开始，由二位歌手，一位手举带一撮毛的羊小腿，一位端一碗茶，茶碗中间放一大块酥油和四块小酥油。茶代表大海，大块酥油代表高山，然后说唱大家喜爱的“谣答曲戈”(裕固语“羊小腿”)。这里，在裕固族的婚仪中，茶又只代表大海的意思。
如前所说，我国大多数民族，都嗜好饮茶;我国各族婚礼，五光十色，在缔婚的每一个过程中，往往都离不开用茶来作礼仪。所以，上面所举的例子，只是沧海一粟，如果把我国婚礼中派生的茶叶文化现象全部搜集起来，则将是一幅极其绚丽的历史风俗长卷。