抚顺满族文化的研究过程 满族是怎么形成的？

满族是怎么形成的？

满族的形成
满族的形成是一个不断演化的历程，包括三个发展阶段：
1.满洲的形成
满族作为一个近代意义的民族，其最初称谓源于明末建州女真人在构建以自身族群为主体的清王朝中形成的新族群共同体——“满洲”。历史上，女真人建立的金王朝为草原蒙古族灭国后，留居东北的女真人成为元代女真人。明代，女真人分布在明王朝辽东地区以东直达大海的广阔区域，主要分为野人、海西、建州三大部，其中的建州部女真人就成为日后推动“满洲”这一新族群共同体形成的核心部分或者主体部分。
明代中后期，以努尔哈赤为核心的建州女真部不断向外拓展疆土，形成“自东北海滨，迄西北海滨，其间使犬、使鹿之邦，及产黑狐、黑貂之地，不事耕种，渔猎为生之俗，厄鲁特部落，以至斡难河源、远迩诸国，在在臣服”（《清太宗实录》）的局面，成为明末女真部崛起的核心力量。而建州女真部在疆域拓展的同时，注意吸纳其他女真各部到政权中来，新族群共同体的主体开始酝酿。皇太极在收附黑龙江流域野人女真各部时就明确诏谕，“此地人民，语音与我国同，携之而来，皆可以为我用。攻略时，宜语之曰：尔之先世，本皆我一国之人，载籍甚明”（《清太宗实录》）。对周边女真各部的吸纳，壮大了以建州部为核心的主体女真实力，大大增加了女真族群规模。在新族群共同体的主体中推行八旗建制这一军政合一的管理模式，使女真部族形成强大的军事力量的同时，维系了新族群主体的稳定。八旗这种以军政为一体进行管理的模式，是对其先世女真金王朝采用过的猛安谋克制度的一种继承，这也是一种共同族群内部文化传承的重要体现。编入八旗，即标志着加入新族群共同体。《黑龙江外记》中就记载了获得新族群归属的方法，“第一步，把他们从原住地迁到宁古塔，住上几年；第二步，再移居到盛京，也住上一二年；第三步，最后定居于北京，取得新满洲资格”。除了东北女真各部外，蒙古族、汉族、朝鲜族等民族也被大量吸纳到新民族共同体中。宁古塔孟氏一族就是一个典型例证，其家谱记载了“明末沈阳抚顺一支汉人孟氏，入宁古塔指导当地人耕作，后随军抗俄，立军功入汉旗”，成为满洲人。这一例证也是汉族入旗的典型案例。就这样，在以女真族群为主体、吸纳大量新族群的情况下，新的民族共同体呼之欲出：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号‘满洲’，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。”（《清太宗实录》）
2.文化特征的内化
清王朝建立后形成的满洲族群，事实上是一个以原女真建州部为核心的、汇集东北区域其他族群为一体的新族群共同体，远非现代意义上的拥有共同血缘、文化记忆、语言、习俗的单一民族，多元文化特征逐渐内化为新形成的满洲族群的共同特征。这种特征主要表现为两个方面：
一为新多元文化特征的内化。新满洲毕竟是女真人在从东北一隅走向全国的进程中促成的新族群共同体，其吸纳的大量汉、蒙古、回、朝鲜等民族，带入了多元文化因素，在近300年的彼此交融发展中，赋予了新形成的满洲鲜明的多元文化特征。而在满洲进入汉地后，汉文化对其的直接影响更为强烈。满洲族群虽居于领导者地位，但考虑到中原汉地文明的繁盛和健全体系，以及适应治理广大汉地区域的需要，他们或主动、或被动兄和地接纳了汉地文化。在汉地的诗书礼乐、典章制度为清廷所用的同时，汉族的风俗习性也深深地影响着大量进入汉地的满洲群体，多元文化特征促使满洲人很快适应了中原文化。草原地带的蒙古族对女真早有影响，在女真崛起建国的进程中，蒙古族又成为了女真人外部争取的主要军事、政治同盟，满洲贵族、上层还多与蒙古贵族通婚，这侍枣种密切关系都使得草原游牧文化对清王朝和新满洲族群共同体产生了深刻的影响。因此，满洲文化介于中原文化与游牧文化之间，塑造着中华民族的近现代文化核心，是农业文化与游牧文化交融的产物。
二为旧有东北女真渔猎文化的继承。清王朝入关后的200余年间，以东北女真人为主体的新满洲族群仍保留着我国东北渔猎族群文化的特征，其突出表现在对渔猎族群风俗习惯的继承和发扬上，这是东北“半牧半农”区域文化特征。如，“国语骑射”，是原东北女真传统文化的典范，并为新满洲族群所继承，满洲王室是这方面的表率。为了维持尚武精神和狩猎骑射的民族特征，清王室极力推崇的一年一度的木兰秋狝就是个中典范。崇尚“萨满文化”是居于羡谈盯汉地的满洲新共同体的又一鲜明的特征。萨满崇拜是我国北方、东北各族群自然崇拜的集中体现，清朝入居中原后，祭天、地、山川等自然神明的活动仍四时进行，有些甚至延续至今。
3.近代“满族”的形成
清末，满洲王室、上层的统治危机日益加深。为维护自身统治与利益，清廷统治阶层片面地学习西方科学技术，阻挠变法，镇压革命，以维护旧有的特权和落后制度，致使国家和整个中华民族逐渐深陷风雨飘摇中。为了维护满洲贵族和王室利益，清政府陆续炮制了皇族内阁等违背时代潮流的举措后，激起了满洲内部的离心离德，激进的革命此起彼伏。他们纷纷以排满为口号，满洲这个清初的族群共同体名称就成为了这一政治宣传打击的目标，但实际还是为了打击清廷王室，救亡图存。而在不断的排满兴汉的反清斗争中，清王室及对满洲文化认同的群体，逐渐形成了强烈的自救意识，同时在西方民族观念的影响下，满洲这一共同群体概念，就演化为近世所说的民族——满族。因此，满族、中华民族与中国进入了历史转型期，是满族普遍认同中华民族和中国历史，清代历史与中华民族历史、中国历史的一脉相承，“华夷一体”思想的一脉相承。
这一时期的满族文化状况为：八旗这一具有满洲特色的族群治理模式随着清王朝的倾覆而瓦解，而经过清代长期定居关内的生活后，满洲共同体已基本通用汉语、汉文，通晓满语、满文的已经不多，习俗方面也是如此。但清王朝的灭亡和满洲文化与汉文化的融合并未使满洲文化特质消失。满族对于自身民族的集体记忆，仍是满族存在的根本，而这是中华民国建立时推行五族共和的政策中，将满与汉、蒙古、回、藏等民族同列为五大民族之列的原因。
从以上三阶段可以看出，满族的形成并不是以单一血缘的延续形成的族群和民族体系，其形成模式呈现出“多元一体”与“一体多元”两支主线。在其形成过程中，经历了一个逐步演变发展的过程，呈现出鲜明的阶段性。
当今满族及其发展
新中国成立后，满族被完全识别并最终确认为一个独立民族，成为我国五十六个民族大家庭中的重要一员。在对待满族的识别和认定上，中国共产党和政府坚持以区域交融、民族认同、共同民族地域与共同民族习俗为准绳，实现了对满族的最终确认。主要的确认路径包括：一是清代满洲、蒙古、汉军八旗后裔凡自报满族者；二是北京的“阿尔巴津人”和贵州的“卢人”；三是三代以上世居辽宁省、河北省承德地区的满族聚居地区的人；四是安徽省部分聚居的金代女真后裔。根据年第六次全国人口普查显示，满族的人口数量约为.1万，约占全国人口的0.77%，在全国各省、自治区、直辖市均有分布。其中辽宁省的满族人口为最多，有533万，占满族人口的51.26%，是满族人口的主要聚居地区。此外，满族在河北、黑龙江和北京等省市均为第一大少数民族。
由于满族的分布较为分散，因而并未设立满族自治区，但仍在主要的满族聚居区域相继设立了11个满族自治县，包括河北省的青龙、丰宁、围场、宽城4个满族自治县，辽宁省的岫岩、清原、新宾、宽甸、本溪、桓仁6个满族自治县，以及吉林省的伊通满族自治县，这些以满族聚居为中心的自治区域的划分，为满族以自身特点发展、并获得相应的民族政策扶植和民族经济社会发展提供了重要的制度保障。

谁能给我一下比较全面的满族历史和文化

东北地区的“白山黑水”是满族的故乡。满族的起源，可以追溯到两千多年前的肃搏哗慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。
肃慎人是东北地区最早见于记载的居民之一，他们生活在长白山以北，东滨大海以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区。肃慎人以狩猎游牧为主业，擅骑射，性勇猛。早在舜、禹时代，肃慎人就与中原地区建立了联系。西周初（公元前11世纪初）肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。《左传》记载：“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。
战国以后，肃慎人改称挹娄，有时仍沿用旧称。挹娄人也用“楛矢石砮”狩猎，种五谷并长于养猪，能织麻布，会造小船。三国以后，挹娄人屡次向中原王朝进贡，直接臣属于中原王朝。“挹娄貂”在三国时是当时社会上的珍品。
南北朝、隋、唐时期，肃慎、挹娄的后裔，相继以勿吉、靺鞨的名称出现，人口发展多达数十个部落。靺鞨后来发展为粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水等七部。
唐代，大祚荣以粟末靺鞨为主体，在松花江上游、长白山北麓一带，建立地方政权“振国”。唐开元元年（713年）基链行，大祚荣被唐朝册封为“渤海郡王”，加授“忽汗州都督”，从此便以渤海为号。渤海国的政治、军事制度，均按唐制建立，使用汉字。国王的更替，皆受唐王朝的册封。唐玄宗时，渤海与唐保持了密切关系，入唐的贡使几乎每年都有，多次派遣学生到唐都长安的太学学习。中原地区的政治、经济和先进的科技、文化的影响，促进了渤海的农业和手工业的迅速发展，尤其是冶铁和织绸更为有名。
渤海建国前后，黑水靺鞨经常向唐朝进贡。唐开元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地区设黑水军，随后设黑水府，分别授黑水靺鞨各部首领都督、刺史等官，并置长史监之，赐姓李氏。以云麾将军领黑水经略使，隶幽州都督，成为唐朝在黑龙江流域设置的直属地方机构。当渤海强盛时，部分黑水靺鞨人为其部属。辽亡渤海后，南迁渤海部民，而黑水靺鞨随之向南迁徙渤海故地，逐渐取代渤海而兴。五代时黑水靺鞨称为“女真”，辽时为避辽兴宗耶律宗真讳，改称女直。此后，女真这一称呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年。
辽代女真人大体可分为三部分。居住在辽东地区的女真人，被称为熟女真或系辽籍女真；居住在松花江以北广大地区的女真人，被称为生女真，或不系辽籍女真；居住在两者之间的被称为回霸（一作回纥）女真。生女真中的完颜部，由于铁的传入和使用，生产发展较快。在首领完颜阿骨打的领导下，起兵反辽并建立金朝。金朝建立以后，与北宋联合灭辽，不久又南进，取代北宋王朝，形成与南宋并立的局面。
金朝占领中原地区以后，贞元元年（年）迁都于燕京，实行“南迁北徙”的政策，女真人最初迁徒到燕山一带．以后定居在华北地区，而汉人逐渐向北迁移。定居在中原的女真人，在汉族和周围环境的影响下，逐渐与汉族融合。蒙古灭金以后．他们被列在“汉人”等级中，说明与汉族已无明显的差别。留用在东北地区的女真人，相对来说仍然比较落后。
元代女真人，一部分居住在辽阳等路的辖区内，与汉族杂居共处，逐渐与汉族融合；一部分散处在合兰府水达达等路，即以今黑龙江省依兰县为中心，分布于松花江流域和黑龙江中、下游，东达海岸的广大地区。元“设官牧民”，在这一带地区先后设立五个万户府和东征元帅府，在乌苏里江流域设立两个千户所，在黑龙江下游设立万户府，通过当地民族上层“因俗而治”。
明代女真人按其地理位置和社会发展程度，分为建州女真、海西女真和东海女真（明称野人女真）。建州女真分布在抚顺以东，以浑河流域为中心，东达长白山东麓和北麓，南抵鸭绿江边。海西女真分布于开原边外，辉发河流域，北至松花江中游大转弯处。东海女真分布于建州、海西女真以东和以北地区，大体从松花江中游以下，迄黑龙江流域，东达海岸。在社会经济长足发展的情况下，女真人从狩猎和游牧走向了定居，其经济也从过去的狩猎经济，转为主要从事农业，辅之以狩猎和采集。从社会形态和阶级关系上看，已经出现了奴隶主和奴隶阶级，清人福格在《听雨丛谈》中说：“满洲有稼穑，有城堡世居之民”，“数十巨族，则各踞城寨，小族亦自主屯堡，互相雄长，各臣其民，均有城廓。土著习射猎，知稼穑”。明王朝在广唤老大的女真地区设立了380多个羁縻卫、所，又在黑龙江与恒滚河汇合口对岸的特林地方，设立奴儿干都指挥使司，封女真各部首领为都督、都指挥、千户、百户、镇抚等职，给予敕书、印信、衣冠和钞币，并规定了朝贡与马市的时间与待遇，加强了明朝对东北地区的直接统治。明初以降，以奴儿干都司为中心，在东北地区建立了六条交通干线，设驿站40多座，形成了四通八达的交通网，进一步促进了女真与汉区的经济文化交流。
明中叶以后，女真各部互争雄长，经常征战，形成互相残杀的混乱局面，女真人民遭受了极大的痛苦。清太祖努尔哈赤是建州左卫猛哥帖木儿的六世孙，具有卓越的政治和军事才能，他顺应历史发展的潮流，开始了统一女真各部的战争。努尔哈赤十岁丧母，十五六岁时在阿台家被俘，辽东总兵李成梁见其伶俐，置于部下，在军中屡立战功。十九岁时乘机从李成梁处“飏去”。后来入山采集山货，往来于抚顺马市等处，熟悉汉人地区的情况，受汉文化影响较深。他起兵后，先后被明朝封为指挥使、都指挥使、都督签事和龙虎将军等。从明万历十一年（年）起，努尔哈赤先后用11年时间，统一了建州女真，并挫败叶赫等9部联军三万人的进攻。万历四十一年（年），又兼并了海西女真中的哈达、辉发和乌拉三部。与此同时，在对东海诸部的用兵中，也不断地取得胜利。在30多年时间中，努尔哈赤将东至海滨、西达开原、北抵嫩江流域、南至鸭绿江广大地区分散的女真各部全部统一起来。
当然，这些都是清朝野猪皮找出来的，他们不过是西伯利亚通古斯野人的后裔罢了。
据说女真什么的早都被蒙古灭掉了。

满族的文字文化及历史介绍

文字的使用是指悉渗文明产生的标志，文字是人们用来记录语言的符号，包括了象形文字和表音文字，而满族也是我国拥有文字的少数民族之一。
　　那么，在 满族文化 中，满族的文字文化及历史是如何的呢？一起随我来看看吧！

　　满族人最初是没有文字的，满语来源于古代女真语，属阿尔泰语系—满—通古斯语族—满语支，是典型的黏着语。满文是年清太祖命满族语言学者额尔德尼借用蒙古字母创制的新型文字，被称为“老满文”“无圈点满文”或“额氏满文”。

　　年清太宗皇太极又命另一位学唯脊者达海加以改进。在字母右侧陆知上加“圈”加“点”，以更加方便读写。被称之为“有圈点的满文”、“新满文”或“达氏满文”。

　　满族人在入主中原之后，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，逐渐学习汉族年代久远的语言、文字。对汉字学习和应用的普遍性，使提高书写艺术性成为必然趋势，一批满族书画爱好者随之出现。到了康、雍、乾三朝，直至嘉庆年间，满族上层社会书法家以群体规模登上文坛。

　　除一些语言学者和东北地区部分村落的满族老人之外，满族人通用汉语。新疆的锡伯族人（通古斯民族）使用的锡伯文是民国36年（年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。

　　在故宫研究满文档案的人大多数是锡伯族人。在黑龙江省齐齐哈尔市富裕县三家子满族村，建立了全国第一所满语学校（政府）、哈尔滨阿城区的公办学校了组建了满文中专，黑龙江大学也建立了满文专业等。哈尔滨工程大学成立了满通古斯语言研究会。中国人民大学成立了满族文化交流协会。