张爱玲谈女人语录文案
你好！
不是得到
是“：了解女人的心是要通过她的阴道的。”
张女名言：了解女人的心是要通过她的阴道的，这说明用下半身思考大有人在，也可因此出名。
但问题就出在郑女是用脑袋明辨是非，所以她不会爱上汉奸，所以她英勇就义，所以她就被喜欢且只会用下半身思考的李安不理解，所以她必须按照李安的理解去演绎张女的“半身”忧愁，去搏得当代半身动物的几粒感叹，几粒眼泪－－说是眼泪，不如说分泌物更恰当
好在人类社会中的大多数都如郑女，识大体，明荣辱，所以张爱玲生不为时人所识，变鬼几十年后也无法靠“国军”后代李安等辈还魂，当年“国军”“歼匪过亿”，还是得“胜利转进”台湾，国军后代李安之流，即使能使梁朝萎做鸦，汤萎卖×，也不过在上海摊掀起几点浊浪耳，有如此多如“核潜艇”辈同人，何足挂哉！！！
色戒里面的,得到男人的新要通过他的胃,得到女人的心要通过她的阴道
打字不易，采纳哦！
请问张爱玲的《谈女人》里主要是说些什么的？
A、吉庆街
吉庆街不再只是武汉市的实有地名，它还作为当今市民文化的符号而飞扬在文学的殿堂里。当然，这，都是在池莉的小说《生活秀》问世以后。在笔者看来，京派、海派与汉派的最大区别就在于，汉派是一种既缺乏皇城根儿文化根基又较少吸纳海外现代意识，因而只能是土生土长强调自强自立（其另一面便是无所依从）的这样的文化道统。这种文化道统在池莉的小说中得到了有力的实证——譬如她的著名的人生三部曲——《太阳出世》、《不谈爱情》和《烦恼人生》，那“话中含着寻衅意味”的老婆、幸福地怀孕生小孩对生活充满了憧憬的李小兰和出身于花楼街的吉玲无比一致地显露出来了你无法忽视的汉派作法:精明，强悍，个性与生存能力一样令人瞠目结舌……而到了集大成者《生活秀》中，来双扬这个在吉庆街卖鸭颈的单身女人，上要照顾父兄，下要牵挂弟侄，气质高雅，行为精明，能动泼辣，活脱脱当代汉味女将形象。池莉将之定位于“卖鸭颈的”，正在于表明作者对于“食”的看重；让其充当主角，无非想表明女性在生活中的主导地位。在我们看来，吉庆街，正是作者所欣赏的充满着嘈杂和欲望、涌动着精明和粗俗的现代世俗园地。
B、浴缸与镜
与池莉有别，陈染更喜欢表现女性的自恋与无奈。《黛二小姐》中的黛二其实就是《私人生活》中倪拗拗的前身。笔者感兴趣的是，陈染让其心爱的主人公退回到浴室对镜自怜、蜷缩在浴缸以求自保这一经典意象，是对现实生活的高度概括还是自己基于女性主义的理论惯性而作出的白日幻想？众所周知，中国的女权主义者之所以乐此不疲地衍借波伏娃的《第二性》中“女人不是天生的，她是被迫的”这样的话语作为自己的理论资源，是因为她们更愿意模仿英美女权主义者（而不是法国女性主义者），更喜欢从社会、压迫、同志、斗争、革命的两极思维模式来清算男性对女性的“压迫”，并以此表达当今女性对菲勒斯主义的无从回避的生死决斗。这，已经从翟永明的“黑夜”、伊蕾的孤独的卧室向前进化了许多。现在的问题是 ，女性的对镜自怜也常常会衍变成孤芳自赏甚至变成某些作家、某些作品的卖点，譬如九丹的《乌鸦》等。另一有趣的事件是，曾以《金色笔记本》一书担当全球数百万女性独立之教科书，并被Gloria Stienm 和 Germaine Greer 等激进人物所拥护的女权主义之先锋读本，其作者多丽丝 • 莱辛（Doris Lessing ）在今天却指责如今的许多女性“自以为是、伪善”，并将20世纪60年代的那场女权运动称之为“看我的屁股”的运动，后来干脆否认自己是个女权主义者。这真令人啼笑皆非。
C、张爱玲
张爱玲的炙手可热，在中国大陆，除了张氏作品的自身特色外，更多的还是作为了一种象征、一种道路、一种思维模式。换言之，被如此推崇的张爱玲，是在与20世纪中国主流文学作家的比照中显示其独到意义的。尽管《传奇》本身充满了睿智、沉着和文化内蕴，惹得水晶之类的张迷恨不得终生做张氏门下犬（连见多识广的新闻记者戴文采也要从张爱铃的洛杉矶寓所的垃圾堆中翻检新闻），然而，笔者还是认定，没有20世纪的主流文学的强大而深厚的背景，张爱玲就不会有今天的大红大紫。当年有人谓“抗日战争的爆发成全了张爱玲”，剔除其中的逻辑乖谬外（置民族大义、社会情感于个人之下），此言还是有其特别“道理”的。然，当今的一些人或者孤立地开掘张氏，以之为中国文坛的智性另类；或者干脆将张氏哄抬到20世纪中国主流文学作家整体之上，全然抛却20世纪中国主流文学的“社会语境”——如此等等，只能说是舍本逐木、顾此失彼而已。诚然，笔者不想否认张爱玲对人性的发掘，不想否认其孤行另类道路的积极意义，只想强调:没有张爱玲的20世纪中国文学是不够完整的，但只有张爱玲而没有艾青、田间、茅盾、郭沫若诸人的20世纪中国文学是令人悲哀的。
D、后现代
“后现代”始终是一个异常沉重的话题。年秋天，美国学者弗雷得里克•杰姆逊教授在北京大学举行了为期四个月的学术演讲。这些演讲后来被编辑成《后现代主义与文化理论》一书。正是在这本书中，也可以说，正是在这为期四个月的演讲中，弗雷得里克•杰姆逊教授第一次提出了“后现代”、“后现代主义”这样的概念。显然，正如中国学者都已赞同、认可的那样，“后现代（主义）”的提出是与西方国家社会经济及其文化的发展密切相关的。具体地说，弗雷得里克认为——年左右是“现代”期，年以后就是“后现代期”。20世纪60年代以后相伴而生的是什么？是资本主义经济的飞速发展和后殖民文化的全球性发散。其文化的表征便是视觉媒体的极端发达和历史的平面化（深度削平），以及对现实秩序的颠覆。非常有意味的是，在中国，最为乐于实证这种后现代理论的，并不是那些男性作家，而是一茬又一茬的女性作家。想来，后现代理论中的“颠覆”等理论精髓在很大程度上切合了中国诸多女性作家的冲动性历史诉求。换言之，中国女性作家终于可以借助这种世界性思维，通过文本实践作出一种想象性的“二次革命”，这就是打倒一切“强加”在女性身上的政治、经济、文化和生理上的桎梏。在她们看来，新中国的建立使得中国女性从四条绳索的束缚中解放出来，那也不过是将祥林嫂变成了李双双。现在的问题是，这种“男女平等”是一种真正意义上的平等吗？答案是否定的。从某种意义上来说，这很可能抹杀了女性的特质并造成了客观意义上的男女“不平等”，因为这离真正意义上的“女人”还差得很远。这样，就有必要进行“二次革命”，也就是再一次地“释放”女性，颠覆依然是男性把持文化大权尤其是话语权的现实局面。这样，我们就不难理解，为什么是女作家如陈染、海男、林白等人（而不是王蒙、蒋子龙、李国文、张承志、张炜等）乐于实证这种“后现代”理论。
E、Sex
谁能想到，当年张资平小说中以“△”代替的Sex（性）今天竟然成了诸多作家文本中的一道正餐。不过，仔细研究一下，我们也就很容易发现，Sex的进化也有一个过程。在池莉的《烦恼人生》中，印家厚一天劳累之余，听老婆讲在北京读大学的表弟要来，为房所困的印家厚立即要做的便是解决一下Sex问题。在这里，Sex不是两情相悦的结果，更不是什么“批评的武器”。Sex只是不得不将就的人生中的一道程序。显然，作家将Sex完全置于“屈从”的地位。而到了陈染的《私人生活》中，倪拗拗的Sex被赋予了特别的含义:当倪拗拗受T老师的引诱，又遭受同学的遗弃之后，她便把两性变成了“单性”——与可人的禾寡妇建立起了“姐妹关系”（同性恋）。这里，性是一种反抗男性菲勒斯主义的道具，它成了女性主义作家笔下的“批判的武器”。再到卫慧的《上海宝贝》中，倪拗拗“进化”成了倪可，那种寻找在男性（马克）胯下“欲仙欲死”感觉的冲动，就将现代女性抽象为巨大的纯粹的Sex。在卫慧之流看来，Sex本来就是可以自由支配的一种资源，“我是我自己的，我对我自己的行为负责。”以至于倪可竟把作为上海标志之一的“东方明珠”电视塔看作是男性的阳具！——只是这到底是文明的进化还是文化的倒退？是女性赖以批判男性、颠覆菲勒斯中心的利器还是仍然以男性为诱惑对象？是对女性自身隐秘世界的真诚而坦率的书写还是一种并无多少深度的自戕式冲动？不管怎样说，在Sex横行天下的今天，我们仍旧不得不时常面对这样一个剪不断、理还乱、道不清、说不明又不得不尴尬面对的问题。
张爱玲有关婚姻的经典语录
1. 爱情和人品没多大关系，从前有个女同事跟我说她喜欢射雕里的杨康，不喜欢郭靖，我很惊奇，爱坏恨好?后来想想，也没什么，杨康认贼作父，卖国求荣是不对。可他对爱情却很执着，这样的人为什么不能享有哎?现实生活中也有这样的例子，古惑仔也有古惑仔的爱情。
2. 漂亮的女孩子不论出身高低，总是前途不可限量，或者应当说不可测，她本身具有命运的神秘性。一结了婚，就死了个皇后，或是死了个名妓，谁也不知道是哪个。
3. 男人憧憬着一个女人的身体的时候，就关心到她的灵魂，自己骗自己说是爱上了她的灵魂。惟有占领了她的身体之后，他才能够忘记她的灵魂。
4. 人类总是害怕自己未知的东西。
5. 人因为心里不快乐，才浪费，是一种补偿作用。
6. 最讨厌是自以为有学问的女人和自以为生得漂亮的男人。
7. 我的小说里，除了<金锁记>里的曹七巧，全是些不彻底的人物。他们不是英雄，他们可是这个时代广大的负荷者。因为他们虽然不彻底，但究竟是认真的。他们没有悲壮，只有苍凉。
8. 有两种女人很可爱，一种是妈妈型的，很体贴，很会照顾人，会把男人照顾的非常周到。和这样的女人在一起，会感觉到强烈得被爱。还有一种是妹妹型的。很胆小，很害羞，非常的依赖男人，和这样地女人在一起，会激发自己男人的个性的显现。比如打老鼠扛重物什么的。会常常想到去保护自己的小女人。还有一种女人既不知道关心体贴人，又从不向男人低头示弱，这样的女人最让男人无可奈何。
9. 当你爱我时，我的心在沉睡;当我爱你时，你的心已冰封。