佛的经典句子及解释 所有带佛说的经典句子
佛曰：不可说，不可说！
佛曰
曾经接触过这样一句话“悟道在拈花一笑之间，一念可以成佛，一念可以成魔”。人是这样的，心里会老有一种所谓“心魔”的东西困扰着我们，就像我，有时候老担心自己会做出很不寻常的坏事来，那些太冲动做出傻事的人，估计就是在那一念的把握不当吧。今天看了些佛学的东西，才发现那些哲理的东西能使人的心灵静下来，或许是心血来潮，就收集了一些经典的放到这里来。
---- 雨帆
佛曰 人生在世
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子，
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。
经典佛曰
佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!
佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。
佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 佛曰: 一切皆为虚幻
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必?
佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？”
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？”
佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？”
佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？”
佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？”
佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾
解释下关于佛的句子
大佛顶首楞严经清净明诲章 （第一集） /11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名：07-02-01 ://amtb/07/07-02-01.xml
【佛告阿难。汝常闻我毘奈耶中。宣说修行三决定义。】
在标题里面是「总举三学」，三学就是戒定慧三学，总举三学这里面分成两个小段落，自己去看就知道。阿难尊者在楞严会上，这个经文是第六卷最后的一段，也是文殊菩萨拣选圆通之后，阿难在这个时候对於大乘佛法的修学完全明白了。自己虽然懂得了，想到还有没有机会亲近佛陀，听闻这些重要的开示，那些人还不能懂得。何况将来佛灭之后，后世的那些众生他们所遭遇的困难，必定比佛陀在世那些弟子们，更多、更要严重。这特别指出我们末法时期，前面经文上有，我们把它省略掉。所谓「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。现在这个事相上是非常的混乱，邪正、是非，甚至於善恶，我们都很不容易辨别区分。在这样的状况之下，一个人要不迷惑、不入歧途，那是非常的难得，几乎是不可能。
阿难非常慈悲，想到末世的众生，请教佛如何能得清净心，如何能得清净行，成就自己的道业。这个问题问得好，对我们的帮助是太大了。佛听阿难这个启请也非常的欢喜，就为我们说出这段的开示。所以一开头是佛告诉『阿难』，你常常听我在『毘奈耶中』，毘奈耶这三个字是梵语音译的，翻成中国意思就是戒律；换句话说，佛跟阿难说，你常常听我讲有关戒律的这些开示。戒律这大前题、大原则，就是讲的『三决定义』，这个「决定义」三个字我们要重视它，不能够疏忽，最要紧的是这三个字。三是三条，就是底下所说的：
【所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】
「三决定义」就是戒定慧，所以佛法是什麼？佛法就是戒定慧这三学。学佛如果把这三条疏忽了，那就不是佛法，也不是学佛了；学佛要想成就，决定离不开戒。戒律一般人很难接受，很不愿意接受。经典所说的理论，现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜；提到戒律就摇头、就讨厌，这东西我们做不到。现在讲经的人很多，讲戒律的人没有了，纵然是在传戒里面，传戒不讲戒就不像话，虽然讲戒也是敷衍场面而已。因为时间短也讲不清楚，也不会认真去讲，这是我们眼前事实的真相。佛在这个地方，戒学里面只给我们提了个纲领，绝对不是说就是这四桩事情，四桩事情以外就没有了，那我们就想错了。所以求学总要举一反三，闻一知十，佛给我们讲这一桩，其他的我们都要能够联想到。这才是佛的好学生，真正能体会佛为我们开导的真实义。
决定，是决定什麼？决定你能不能了生死，能不能超越轮回，决定你能不能明心见性，决定你能不能往生。在净土里面讲，就是决定你能不能往生；在禅宗里面讲，就是决定你能不能见性；在密宗里面讲，就是决定你能不能即身成佛。所以它这个决定，是所有一切宗派所追求的目标，统统是佛在「毘奈耶中，宣说修行三决定义」。这个时候完全讲真话、讲实话，什麼权巧方便那不讲了，讲真话，为什麼？你也真心求往生，真心想了生死出轮回。你既然是真的，那佛也讲真的，所以这里头没有委屈婉转，也没有一句废话。这个地方告诉我们『摄心为戒』，这条著重在摄心，可见得它这是大乘的戒律，不但是大乘戒律是一乘的戒律。经论里头常说「一切唯心造」，心生则一切法生，心灭则一切法灭。心是万法的主宰，而我们六道凡夫所用的心，是妄心、是散乱心，这是我们为什麼会有生死轮回，原因就在此地。所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律，小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。到此地给我们讲总纲领、总原则，摄心为戒。
我们想想前面这章，我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」，菩萨教给我们的法门，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是戒圆满了，摄心；净念相继就是定慧，净是定，念是慧，摄根是戒。真正会念佛的人，「清净明诲」统统在这句佛号之中，你这句佛号必定念到戒定慧三学具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。假如我们这句佛号念下去，这里头没有三学，那这佛号念叫没有功夫，所以是不得力。可是真正要念到有功夫得力，不是普通人！普通一般念佛的人到不了这个境界，那真的不是普通人。这个不是普通人不是我说的，是佛在《无量寿经》上说的，这不是凡人。究竟要怎样念到才功夫得力？一定要信愿解行都能够如佛，你自然就相应了。第一，我们要真正有出生死的心，这个心要真有；换句话说，这个人真正觉悟了。真正觉悟的人，我来生再也不搞生死轮回，我这一生决定要往生，这个人真正觉悟了。
他真正觉悟，三界六道里面一切都不贪恋，一心一意求生西方，三界统统舍掉了，他才能摄心。不能摄心是对於三界有留恋、有贪爱，所以放不下、舍不得，这个事情麻烦了，你的心摄不住。由此可知，真的愿心是非常的重要，能摄心这才是真正的戒律。下面虽然给我们在戒条上讲，也是以摄心为主，如果不以摄心为主，《楞严经》上这四条戒律，跟一般戒经上讲的，那就没有什麼差别了；它跟一般戒律上讲的不同地方，它著重在摄心。因戒生定，定就是三昧，我们念佛希望得到的是念佛三昧。我们今天明白了，我们念佛三昧为什麼不能现前、不能成就，原因是我们没有能摄心，我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。如果用在摄心上，必定成就念佛三昧。
『因定发慧』，如果三昧现前，你对於世法、佛法见解自然就纯正。我们一般对佛法的见解为什麼不纯正？因为有妄想、有分别、有执著，这些东西把我们的正知正见扰乱，所以正慧不能现前。慧，有了智慧才真正能够断烦恼。诸位要晓得，定还不能断烦恼，定是伏烦恼，把它定住、伏住，烦恼虽有绝对不起作用。智慧一开，烦恼真的就没有了，所以佛法追求的目标是智慧。定是属於手段，戒是手段之手段，因为戒才能帮助你得定，定是开智慧的，慧是我们要求的，慧是这样来的。由此可知，佛法讲的慧是真不容易，不是说这多看几本经书，多研究一些注解就有智慧，那不是智慧，那叫世智辩聪，那个没有用处的。真正的智慧是从清净心里面生出来的，这是真正智慧，佛要求我们的真实慧是打这儿来的，我们总得要知道。
这叫做『三无漏学』，无漏也是佛学的专有名词，从比喻上说的，漏就是病，譬如我们这个杯子，假如里面破了，装的水就漏掉了，所以佛法就用这个比喻。漏比喻作烦恼，你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉，都漏掉了。无漏那就是法器，非常完好，你所修学的一丝毫都不会漏掉。佛告诉我们，唯有戒定慧是真实的无漏；换句话说，戒定慧这三样东西，要缺一样都有漏。戒学，如果没有戒，那个漏洞就最大，什麼也保存不住；有戒没有得定还是漏，漏得比较少一点；有定，慧没有现前，那漏得就更少一点。慧现前那就叫真无漏，所以这叫「三无漏学」。都是比喻我们的心性，自性里头本来具足无量的功德，因为没有戒定慧三学，所以功德不能现前，比喻漏失。诸位晓得，并不是真的漏失，是比喻漏失，因为它不起作用。
下面这就是为我们开示，我们看经文，大师小注子里头讲的，「以戒为定慧道场前方便」，道场有两种，一种是我们事相上所说的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的场所叫道场。但是《楞严》里面所指的还不仅如此，它指的意思非常深，深在哪里？这心地是道场。就像佛在许多大乘经上讲的，「直心是道场」；换句话说，你的心与你所修的法门相应这就叫道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面，这是真实的道场。这道场修学，统统是以清净戒律为最初的方便。
和佛有关的句子
1.万法皆空明佛性，一尘不染证禅心。2.无人无我观自在，非空非色见如来。3.千江有水千江月，万里无云万里天。