齐物论经典句子 庄子齐物论中提出人人平等的句子
以前庄子做梦变成蝴蝶,完全是一只欣然生动的蝴蝶,十分快活适意,全然不知道自己是庄周了.一会版儿醒来,才惊讶自权己原来是庄周.真不了解到底是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道 自己到底是 梦到庄子的 蝴蝶 呢,还是 梦到蝴蝶的 庄子 .在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实.如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦.在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的.庄子却以为不然.虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的；庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已
求《京华烟云》原著中的经典语句
1 全书献词：全书写罢泪涔涔，献予歼倭抗日人。不是英雄留热血，神州谁是自由民。
2 上卷《道家女儿》卷首语：大道，在太极之上而不为高，再六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。——庄子 《大宗师》。
3 姚思安语：“心浮期躁对心神有害。”“正直自持，则外斜不能侵。” “在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。”
4 福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。
5 木兰：“善一定有善报吗？”
6 木兰觉得曼娘是冥冥中一个巨大力量之下的牺牲品，是受了欺骗玩弄。那个冥冥的力量是什么，她不知道。难道造物主真是以人为“刍狗”吗？存心捉弄人吗？
7 木兰就进入==办的第一个女子学校求学，也是第一批蒙受女子教育运动利益的一个新时代女子。
8 家贫出孝子，国乱出忠臣。
9 木兰有个毛病，就是一看见极美的东西，两只眼睛里就会各流出一滴眼泪，只是一滴。
10 世事洞明皆学问，人情练达即文章。
11 银屏：“养了十年的狗也不忍心把它赶出家门。人怎么会还不如狗呢？”
12 姚思安：“天平地平，人心不平。人心能平，天下太平。——天下纷纷，来自人心。”
13 姚思安：“最重要的事，就是不要依赖着金钱。人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎么过曰子。
14 中卷 《庭院悲剧》卷首语：梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。……是其言也，其名为吊诡；万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦幕遇之也。——庄子 《齐物论》。
15 木兰：“兄抛鱼网赴中流，妹撒钓丝待上钩。尽曰得来仍换酒，雨后空舟归去休。”
16 顺亚：“人本过客来无处，休说故里在何方。随遇而安无不可，人间到处有花香。”
17 姚思安：你问曼娘。曼娘若说中国非打不可，中国就会赢。曼娘若说中国千万不要打，中国就会输的。
18 姚思安：生死是自然的真理。真正的道家会战胜死亡。他死的时候儿快乐。他不怕死，因为死就是“返诸于道”。根本没有死亡。人不能战胜自然。生命会延续不止的。
19 木兰：“你相信中国能打败曰本吗？”曼娘：“不管中国愿不愿打，中国是不得不打了。” 姚老先生说过，战争是要发生了，是一场你死我活的殊死战。 木兰说：“曼娘！你已经向曰本宣战了！” 曼娘说：“我懂什么宣战？我只知道，咱们不能束手待毙。” 姚思安：“人的运气和个性息息相关。人若有服气，一缸清水变白银；若没有福气，一缸白银变清水。人必须享有福的个性。日本人没有统制中国的个性。所以也没有统制中国的福气。即使把中国送给日本。他们也没有福气消受。”
20 木兰给阿通的信上这样写道：“不要忘记你伯母曼娘和你妹妹阿眉遭受的侮辱，不把曰本鬼子赶下海，誓不停战！” 21 当时战士唱的军歌：“上战场，为家为国去打仗。山河不重光，誓不回家乡！”
22 （木兰）觉得来哺育这个婴儿，她不是为自己，而是为了中国的将来，是绵延中华民族的生命。这个婴儿是中华民族延续的象征。
参考资料： ://52angie/archiver/tid-.html
求问《庄子·齐物论》某句详解
<指物论>,<白马非马论>,<通辩论>是名家的三个论题,而庄子的好朋友惠施也是名家的人,所以和庄子就这三个论题有过辩论.
<指物论>是说一个物体,和对它的指称,并非同一的,当你在指称一个物体时,你的称谓,并不能完全代表这个物体.
<白马非马论>是说白马这个概念,是白色和马这两个概念的集合.而马,只是指这种形状的牲畜,所以白马和马分别是两个不同的概念指称.因此白马不是马.
庄子显然不同意名家的这些论证,他认为存在就是存在,不存在就是不存在,要是存在你却非要说不存在,这实在是荒谬.
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马”----大概是说,你想用存在的东西来证明它不存在,不如用不存在的东西来证明它的确不存在.
<通辩论>太过玄奥,我看不太懂,楼主有兴趣可以去看看.
但庄子说的"一与言为二"应该是指客观事物和人的描述是两个对象.而这里面的"客观事物"却是人所认识客观事物,并不是真正存在的客观事物.所以个人认为后面那个"一"应该指的是真正存在,不局限于人的认识的客观事物.
只是个人一些浅见,希望能对楼主有用.
参考资料： ://housebook.cn/2k09/3.htm