看破红尘的道家经典句子 形容人看破红尘，遁入空门的诗句
形容看破红尘，遁入空门的诗句：
1、本来无一物，何处惹尘埃！《菩提偈》唐代：惠能
2、莽红尘，何处觅知音？青衫湿！《满江红-小住京华》清代：秋瑾
3、老夫惟有，醒来明月，醉后清风。《人月圆·重冈已隔红尘断》金朝：元好问
4、采菊东篱下，悠然见南山。《饮酒·其五》 魏晋：陶渊明
5、人生无根蒂，飘如陌上尘。《杂诗》 魏晋：陶渊明
6、平生不会相思，才会相思，便害相思。徐再思《折桂令》
7、此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》
8、人到情多情转薄，而今真个不多情。纳兰性德《摊破浣溪沙》
9、瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。《紫英-明光》
10、谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。《梦璃-离歌》
11、剥落三千烦恼丝，寒寺青灯伴古佛。《红楼梦》
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红尘，原指繁华热闹的所在。
佛教所说的“尘”，系译自梵语，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。
看破红尘，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程，在行为上一般采取消极逃避的策略和行为，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着。
看破红尘，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。
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关于道家的句子
太上老君说常清静经全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
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144 生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已落地，后脚还不肯挪开。
昨日的事就让它过去，把心神专注在今天。
145 慈悲心就是清凉地。慈寄于乐，就是给众生以快乐；悲，就是同情心，能互相谅解、容忍，表现一
份宽心、爱心、也就是悲心。
146 聪明不是智能，但是智能一定包括聪明。聪明人得失心重；有智能的人，则勇于舍、得。能舍就能
得，得无限的快乐，得安宁的心境。
147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨、我的苦
恼和我的贪欲。我都没有了，何来我的痛苦。
148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了。由于喜爱便会怕失去，由于憎恶便不希望它来
临，于是痛苦便产生了。
149 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。若人作恶己，不可数数作；莫喜于作恶，积
恶则受苦。
150 若人作善己，应复数数作；当喜于作善，积善则受乐。善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善
人始见善。
151 如果我们喜欢，我们也可以阅读少许的文字，讲少许的教义，但要根据正确的道理来行为。真理不
是用来诵唱咏吟的，而是用来实践的。
152 真理的言语是指引我们走向永恒幸福这一最后目标的工具，因此佛陀的神圣语言、神圣经典被称为
“圣道迹”。
153 给予快乐叫做慈，替对方解决痛苦叫做悲。将心比心、身同感受叫大慈爱，不分亲属、敌人同样看
待的帮助叫大悲。
154 我们的心有很多种作用，有一部分是坏的作用，不利于自己也不利于别人，有一部分是好的作用，
利于自己也利于别人。
155 因为有迷惘，所以才有觉悟。如无迷惘，何来觉悟呢？离开迷惘，即无觉悟；离开觉悟，也无迷惘
。因此，执着于觉悟也是一种障碍。
156 过去的觉悟者们教导我们：别让内心不好的作用兴起造作，要让内心好的作用施展出来，自己关照
自己的心…将心净化得完全没有痛苦因子。
157 什么是内心坏的作用呢？就是贪欲、嗔恨、无知、爱欲、固执、愤怒、恐惧、自大、骄傲、恶意、
不满、忧虑、焦躁…等等。
158 职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。
159 行为言语显现精神文化的内涵，培养宽大的心量，心量大才能发挥大爱，能原谅别人就是最有福的
人。
160 无处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。——唐朝——轶名禅师
161 问南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖
。”
162 师曰：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，
犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪？
163 身心清净不受俗世所束缚的涅磐之境，是智慧的觉悟者所追求的最高目标。
164 能忍辱不为所动才是最高的苦行。为害外在的不能称为出家者。被外在所牵绊而苦恼不得自由的，
没资格叫做沙门。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈
悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方
166 自性变化甚多，迷人自不见。一念善，知惠即生。一灯能除千年暗，一知惠能灭万年愚。
167 问：“如何是招庆风？”师曰：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧。”——《景德传灯录》
168 问：“如何是微妙？”师曰：“风送水声来枕畔，月移山影到床前。”问：“如何是极则处？”师
曰：“懊恼三春月，不及九秋光。”
169 问：“色身败坏，如何是坚固法身？”师曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝”。——《五灯会元》
170 心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施
与劫夺，何得何失？
171 非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。以惭自禁者
，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。
172 心与空、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空、不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与
空、不空相应，则永绝贪求，资财给济。
173 心与空、不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空、不空、非空非不空相应，则一
尘入正受，诸尘三昧起。
174 我们诵咏的经典虽不多，但若遵照着去实践，并从其中获得正确的见解，断除内心的愚昧，身心也
会得到净化，不再跟随外界的起伏而变化……
175 石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：作什么？巩曰：牧牛。祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草
去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。
176 仰山禅师问讯沩山禅师次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰曰：某甲在下面，锄得一
片田，下得一箩种。沩曰：子今夏不虚过。
177
1、底事分明在己躬，不须向外问穷通。但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
178 仰山禅师问讯沩山禅师次：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”仰
曰：“和尚今夏不虚过。”
179 僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海宴然静，地动安眠岂睬伊。”
180 自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆
月上寒山。
181 环境的脏乱不可怕，最可怕的是任由心地囤积尘埃，而不知清除污垢，去除恶习。
182 懂理不懂事，能知不能行，此“理”与“知”就如空花水月，要“理事”相应“知行合一”，才是
真理与真知。
183 生世间，最苦的莫过于心病，病在不知足，在相互比较，在不知“人外有人，天外有天”，须知不
满足的心是最痛苦的心。