忍经劝忍百箴经典句子 忍经劝忍百箴我看怒见嫩度给我听吗

《忍经·劝忍百箴》，崇文书局年版，中华国粹经典文库本，陈谦注译。
此版本署[元]许名奎、吴亮著，前言中亦统而称之，极易使人误解为二人合作。而据有关资料，所谓《忍经》，乃元成宗大德十年丙午（），杭州人吴亮汇集历代名人有关忍的言论和历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物、事例汇编而成，共计156条。至四年后，元武宗至大三年庚戌（），有许名奎者与吴亮“不谋而合”，著成《劝忍百箴》四卷，计100条，成为忍学集大成者，其内容包括忠孝仁义、喜怒好恶、名誉权势等多个方面。倘如此说，则二人并非合作，而是各自成书，是今人将之合编而已。然披阅此书，觉《忍经》虽以“经”为名，其实更像是一部读书的专题摘抄，或录其言，或取其事，个别条目甚至大同小异，显见并非精心结撰，以“经”为名，颇不相宜；《劝忍百箴》则略有统系，语言亦颇精炼，以“箴”为体，庶几得之。窃以为二者如有内在联系，则很可能是许氏得见吴氏之书，加以己意，修订而成，而所谓《忍经》云者，其实只不过是《百箴》的一个资料库而已。许氏是否取资于吴书，未见说明，尚待搜集资料以证之。
古代中国儒、释、道三家并存，三家理论体系各有所长，互有不同。然而有一个元素却是共存于三家的义理内涵之中，那就是“忍”。儒家所讲的中庸、内敛，释家所讲的的慈悲、不嗔，道家所讲的尚柔与不争，都不约而同地联系着“忍”的精义。“忍”是中国传统文化中的精粹之一。古人云“弓过盈则弯，刀至刚则断”；“君子所就者大，则必有所忍”；“小不忍则乱大谋”；“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”等等，无不是对“忍”字的精辟概括。纵观历史，举凡功成名就、流芳百世者，多有“忍”的故事。“西伯拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃赋《离骚》、左丘失明厥有《国语》”，即其显例。可知“忍”决不仅是忍声吞气，更非胆怯懦弱；既非无原则的退让、放弃，也非单纯的忍受、忍耐，它更有着宽容、克制、约束以及更深远的考量与权衡。它是识大局明大体的克已负重，是韬光养晦与大智若愚，是欲成大事者必须修炼的高超境界和不凡品质。“忍”讲究的是策略，体现的是智慧。能忍者所追求的是成就大事的大智大勇。人生不如意事十有八九，日常生活里的困境，事业上的挫折，遭受别人不公对待、误解以及无端的攻讦等此起彼伏，在所难免。在人际交往的诸多技巧中，“忍”术是要特别修炼的。“忍”是静候时机以退为进的策略，“忍”要求你戒除一时之勇，也戒除毛躁与短视等诸多人性中的弱点。“忍”是一种涵养、一种美德，也是一种胸襟、一种气度，更是一种利器。它将教会你如何静若处子、动如脱兔，如何在静时养精蓄锐、厚积薄发，动则一剑封喉、转败为胜。
近年本书各种版本颇为流行，注译者、出版者丛出，数十家中，各有得失。即以崇文书局本为例，对《百箴》重加编排，是否合于原意，值得斟酌，而译文中亦有因理解有偏而致解说失真者。
倡读《忍经》及《劝忍百箴》之类，或以为不无流弊。如束缚思想、影响改革创新，如约束人民、不利政治民主之类。其实只要翻阅本书，就会知道书中的道理或事例，主要是约束、教化在上位的官员、士绅等君子们的，综合以观，是对上严、对下宽，对己严，对人宽，是士君子自我修养的理论（至于能起到多大作用另当别论），在下位的普通读者自然也可从中获益。在当今社会戾气盛行、乱象迭出的大背景下，阅读此书，对于提高人文素养、约束行为规范、化解人际矛盾、增加社会和谐，肯定是有好处的。

《释盗遗布》文言文翻译。

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Chenzytom
LV.15-04-07

原文：
《释盗遗布》
陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，寔见，呼其子训之曰： “夫不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。 ”俄闻自投地，伏罪。寔曰： “观君形状非恶人应由贫困。 ” 乃遗布二端，令改过之，后更无盗。
（节选自《忍经劝忍百箴》）
译文：陈寔，字仲弓，为太丘县令。一天，有一个小偷伏在屋梁上准备行窃，陈寔见到后，把自己的儿子喊过来，教训说：“不好的人，并不一定是生性如此，乃是习惯所养成的，屋梁上那一位就是这样的人。”一会儿，屋梁上的小偷跳下来，跪在地上认罪。陈寔说：“从你的外貌上看，您并不是恶人，应该是由贫困造成的。”于是，赠给他两匹布，教他一定要改正。此后，这人再没有做过小偷。

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《忍经劝忍百箴》
作者:唐松波评注 页数:237 出版日期:.03
简介:《忍经》和《劝忍百箴》是以忍为论题，研究为人处世与道德修养的姊妹篇。两书从经史中摘引大量有益教诲，并对大批历史人物的言行举止及其功过成败作了较为恰当的分析评述，引导人们积极向上，奋发图强，培养宽宏气量